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刘俊男:“河图”“洛书”本义及原生地考论
2017/11/14 0:54:00    来源:攸州网  作者:刘俊男  发表评论(0)  推荐给好友 / 我要收藏
摘要:《lAHLS通讯》第52期:学会常务理事刘俊男教授“河图”“洛书”本义及原生地考论


《lAHLS通讯》第52期:学会常务理事刘俊男教授“河图”“洛书”本义及原生地考论
    原创 2017-11-13 刘俊男 考古暨历史语言通讯

国际考古学暨历史语言学学会常务理事刘俊男教授

摘 要:“河图”“洛书”是中国古代一个重要的文化概念,也是中国千年文化之谜。它们是受龙龟之纹启示而发明的两种历法工具,分别是《易》、《洪范》的数理和图象表达方式,《易》、《洪范》则是义理表达式。河图八卦与历法之关系,可从《易经•系辞上第九章》、《汉书•律历志》看得清楚。刘歆算历法全以《易》之卦为算,唐天文家一行《历本议》也有具体论述。河图与洛书之关系,宋•朱熹在《易学启蒙》中有详论,颇可参考。他清楚地告诉我们,河图、洛书实为一物,为一物之二态,“其为理则一而已”。

河图与洛书的关系互为表里,不可偏废。河图言五行相生,洛书言五行相克。皆反映大自然中气候之阴阳变化之状。五行(即一年木、火、土、金、水五个时段,为五节,每节72天,剩5-6天为过年日)。木、火、土、金、水为相生的顺序,“相生”是指在某个季节种下庄稼,在相邻的下两个季节可以继续生长;水、火、金、木、土为相克的顺序,“相克”是指庄稼在某个季节种下去,再过三个季节,即间隔两个季节,成熟而死亡。如:“禾木王而生,金王而死”即禾苗在木节种下去至火节、土节为生长期,至金节则成熟而死亡;“麦金王而生,火王而死”,即麦苗在金节种下去,经水节、木节为生长期,至火节则成熟而死亡。河图中四方八、七、九、六的数字与我们在《月令》《十二纪》中所见到的“东方木,其帝太昊……其数八,南方火,其帝炎帝,其数七……”中的数字及方位完全一致。这些数字至今还在使用,如云“头伏、二伏……头九、二九……六九打春头”之类。夏至后第三个庚日开始为头伏,以后两个五天为一伏,其数以“五”计。冬至之后计日,其数以“九”计,数到六九,即立春。不同的季节以不同的数字来算节气。

古河图、洛书刻录在璧玉、龟甲之上,原称“录图”“渌图”,只有天子才能拥有,故又通称“皇图”。古之天子禅位时要举行一个“河出图,洛出书”的交接仪式。

从长江流域高庙文化、汤家岗文化、薛家岗文化出现的八角符,安徽含山县凌家滩遗址出土的5300年前的玉鹰、玉版、玉龟等文物,以及众多的文献记载可知,“河图”“洛书”的原生地当在长江流域。史载上古天文官渌图、祝融、广成子、常羲等世居南岳,在南岳观天象。南岳纬度约为北纬27度,既能很好地观察北斗,又能很好地观察二十八宿,且居东西之中,故在南岳观天象最为方便、有效。尧、舜、禹等禅位的“河、洛”非指今黄河、洛水,而似指古刘河和渌水,似为长沙南北的两条湘江支流,湖南南岳一带为上古重要的天文历法中心,今攸县有皇图岭、禹门洞、广寒山,浏阳有首禅山等即其遗迹。

关键词:河图  洛书 《易》《洪范》天文观测中心

“河图”“洛书”是中国古代一个重要的文化现象,也是中国千年文化之谜,它充溢于中国古籍之中,在先秦古籍也不乏记载。而从唐代大文豪欧阳修开始称其为奇谈怪论以来,历代不乏否定之文。近世顾颉刚等疑古学者由于不明“三正五行”为何物,便将与此有关的古历法学术一概视为伪造,他在《三皇考·河图洛书的倒坠》中,宣判了图洛的死刑。近年来,有不少人对它有新的研究,并认为其不是宋人的伪造,但刘起釪、杨效雷等学者仍坚持伪造说。

2009年《中国文化研究》(春之卷)上刊载了刘明武的文章《河图洛书揭秘——彝族文化里的河图洛书》又有新的研究,其文否定了宋代伪造说,理由是:长沙马王堆汉墓出土《帛书周易》中有“河出图,洛出书,圣人则之”的记载与《易经·系辞上》同,安徽阜阳等地出土了汉代“太乙九宫占盘”。这是很好的论述。但他将河图与洛书说成是两个不同的东西,河图表达十二月太阳历,洛书表达十月太阳历,似可商榷。其以彝族文化来说明固然能证明河图的某些真实内涵,但也难免渗杂了后人的东西,难说是先秦之古义。

笔者以为,要深入研究此问题,首先得弄清“河图”“洛书”之本义为何物,若弄清了,其伪造之说也就释然。本文拟就此进行探讨,并研究该学术的原生地及该地产生此类学术的必然性。请同仁指正。




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刘俊男
编辑:刘国柱
稿源:攸州网
标签:“河图”“洛书”本义及原生地考论
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