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乡愁诗人余光中:中文是中国文化的长城
2017/12/15    来源:攸州网  作者:余光中  发表评论(0)  推荐给好友 / 我要收藏
摘要:据人民日报客户端消息,台湾中山大学今天中午发布新闻简讯,证实该校外国语文系荣誉教授、著名诗人、《乡愁》作者余光中于今天上午10时多病逝,享年90岁。


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余光中:“凡我在处,就是中国”!如今,凡你在处,便是世界!
据人民日报客户端消息,台湾中山大学今天中午发布新闻简讯,证实该校外国语文系荣誉教授、著名诗人、《乡愁》作者余光中于今天上午10时多病逝,享年90岁。
余光中,1928年出生,是知名文学家、诗人、散文家。他祖籍福建永春,1949年随父母迁香港,次年赴台。余光中从事文学创作超过半个世纪,驰誉海内外,一曲《乡愁》在全球华人世界引发强烈共鸣。
他曾说:“凡我在处,就是中国”,而如今,凡他在处,便是世界。
今天我们一起来回顾下这位乡愁诗人的一生,除此,又多了一则让人感动伤痛的传统文化素材。
乡愁诗人余光中:中文是中国文化的长城
1928年出生于南京。祖籍福建永春。母亲原籍江苏武进,故也自称“江南人”。
1952年毕业于台湾大学外文系。1959年获美国爱荷华大学(LOWA)艺术硕士。先后任教台湾东吴大学、师范大学、台湾大学、政治大学。其间两度应美国国务院邀请,赴美国多家大学任客座教授。1972年任政治大学西语系教授兼主任。1974年至1985年任香港中文大学中文系主任。1985年至今,任高雄市“国立中山大学”教授及讲座教授。其中有六年时间兼任文学院院长及外文研究所所长。
余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译,自称为自己写作的“四度空间”。至今驰骋文坛已逾半个世纪,涉猎广泛,被誉为“艺术上的多妻主义者”。其文学生涯悠远、辽阔、深沉,为当代诗坛健将、散文重镇、著名批评家、优秀翻译家。现已出版诗集21种;散文集《左手的掌纹》等11种;评论集5种;翻译集13种;共40余种。
他两度离乡,因此酿成了一缕无法排解的乡愁;他学贯中西,却坚守中文———这一中国文化的长城。
在纪念孟郊的中华游子节上,他与余秋雨、张抗抗坐而论道,一起寻找游子情结在当下文化中的精神传承;在新浪举办的第三届华语原创文学大奖赛上,他与金庸、贾平凹、余华等担任评委,共同甄选文坛新秀们的文才风流。
“掉头一去是风吹黑发,回首再来已雪满白头。”他,就是台湾诗人、作家余光中。
“乡愁诗人”难消乡愁
记:您的一首《乡愁》在大陆堪称是脍炙人口,当年您写这首诗的动机是什么?
余:当时是上个世纪70年代初,那个时候我离开大陆已经有20多年,看不出任何重回故乡的迹象。这是一种看得到对岸,却看不到迈向对岸的可能的乡愁。这种感觉在我的心中酝酿了20年,所以写这首诗只用了20分钟,情绪就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
记:您在诗歌、散文、评论、翻译的四个领域里都有所建树,但是流行最广的始终是这首《乡愁》,不知道这对您是否是一种压力?
余:我一生光是诗就写了1000多首,其中和乡愁、亲情、怀古有关的有一两百首,可是你们看到的永远是这首《乡愁》。《乡愁》能背的人极多,转载与引述的频率极高,因此有的媒体甚至评论家干脆就叫我“乡愁诗人”。这绰号给了我鲜明的面貌,也成了将我简化的限制。
记:如今您经常在两岸走动,这种浓郁的乡愁消解了吗?
余:原本以为此生不能再回大陆,没想到变化那么快,现在我都已回来几十次了。乡愁的确是有家归不得才有的一种压力,才有一种苦闷需要倾诉。就地理而言,我不应再患乡愁;但就文化而言,大陆之日新月异并不能完全解我童年的怅惘。比如说一个湖南人如果去美国留学若干年再回到家乡,会发现他记忆中的湖南乡下已经改变了,街头也有了全球连锁店。或者他常年在西方国家待久了,回来会对故乡的某些制度、风气不适应了。所以“乡愁”有一部分是时间造成的,还不完全是空间的转移。在这种意义之下,每个人都回不到童年的故乡,都有乡愁。
记:现在通讯方式十分便利,不但有电话、手机还有MSN、QQ、电邮等。您觉得这种传统文化下的思念之情还有容身之地吗?
余:传播学家曾经说过,传播方式会倒过来影响传播内容。信息的灵便有着其正面意义,但另一方面也让你分心。尽管如今人与人之间可以保持高频率的密切联系,但人仍旧需要有一段独立思考的时间。艺术家必须默默地体会世界、体会人生。
“游子文化是一种向心力”
记:传统的古训说“父母在不远游”,但您认为年轻人不能畏惧外出应闯天下,这是否矛盾?
余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不远游,父亲去世要守墓三年。这是农业社会,工业社会不是靠土地来生活,孝道应该有新的变通方法,不等于简单地守住双亲,而做父母的也希望子女能够有所作为。我常比喻,人好比一棵树,除了根系要吸收水分,叶子也要向上伸展、承受阳光。枝叶离根越远,这棵树才会越大。如果所有树枝树叶都守住根,那他永远是一棵小树。
记:您说过“游子文化是一种向心力”。游子是向外的,如何能够产生向心的力量?
余:现代的年轻人常常离开故乡去外面的世界闯荡,于是就会产生“怀乡”、“思念”的情感,前者是一种地理上的怀念,后者是一种人伦亲情上的靠近,这两者构成了游子文化的“纵横坐标”。
现代社会经过几千年来的变迁,游子文化也扩大了。“怀乡”是对整个国家民族的怀念,“思念”是对整个民族历史文化的怀念。一个民族如果没有这样的向心力,它的文化就难以持久。
记:在你看来,游子文化在思乡的痛苦之外,也是一种催人上进的力量。
余:有的人一直待在故乡,一生没有经历动乱、战争,这当然是一种幸运的人生。但有所作为的人一定会向往地平线那头的世界。如果认真地创作、认真地生活,他乡会成为“第二故乡”,故乡的含义扩大了。在历史上,也的确有许多人在他乡成名,开辟出一片新天地。无论是外国的拜伦、王尔德、梵高还是中国的屈原、韩愈、苏东坡都是去国离乡后成就的事业。故乡也会因为产生了伟大的游子而名扬天下、更有地位。
“凡我在处,就是中国”
记:您自称是游子作家,多年在海外,却一直用中文写作。中文是您安身立命的精神原乡。
余:德国作家托马斯·曼在二战期间流亡美国时,有记者访问他说,“你流亡到美国来,不觉得绝望吗?您远离故乡这么久。”托马斯·曼说:“凡我在处就是德国”。因此,“凡我在处,就是中国”,读书人应该有这样的自信。对于成为游子的作家,手中真正能够把握的利器就是母语。中文在握,就是故乡在握。每多写一个字,从仓颉以来所有敏感的心灵都与我们同在。
记:您说过中文是中国文化的载体。现在的中文中不断有外来词汇,还能够传承传统文化吗?
余:我在演讲中曾戏问听众何以我们只说“张三李四”而不说“张四李三”。其实这无关学问,“张三”是平平,“李四”是仄仄,所以对仗而铿锵,如此而已。同样地,我们说“千方百计”而不说“千计百方”,只说“欧风美雨”而不说“欧雨美风”。不要以为今人已经弃文言而不用了,其实平仄、对仗、简洁、凝练等等仍然是我们母语的美学生态。
中文是真正的中国文化之长城。中文一旦沦于粗糙、混乱,中国文化必然式微。在我感性的想象中,中华文化就是一个很大的圈,圆心无处不在,圆周无迹可寻,中文就是它的半径,中文走得越远,圆就越大。作家的责任就在于要保持、扩大文化的半径。
记:您一直认为汉字是世界上最美丽的文字,但近年来有的学生花在英语上的时间甚至超过了自己的母语,有的习惯于电脑打字,一提笔就忘字。您觉得中文在下一代手里还会如此美丽吗?
余:不仅仅是中文,世界各国的语文都面临着这个困境,学英文的浪潮令我们忽视自己的母语。英文或者西方语言主要是拼音,汉字象形的成分比较多,譬如你写个雨字,中间四点就好像有那个感觉;你看到笑字,好像有一个人的笑脸;哭好像有一个哭的脸。鲁迅曾出过一个谜语:双雁归来细雨中,打一个字。是什么字呢?就是“两”,因为雨里面的四点变成双雁,两个“人”字,这种趣味是西方文字不可能领略的。
警惕西化幼稚病
记:近年来不少年轻人受外来文化侵袭,对于中国传统文化逐渐产生了隔膜,您如何看待这一现象?
余:“五四运动”到现在已经多年,年轻人对西方文化接受到什么程度将影响到对自身文化的认同,这是文化界值得关注的问题。正如我诗里所写的:“当你的女友已改名玛丽,你怎能送她一首《菩萨蛮》?”中文的生态一旦被破坏,中国的文化就会变质。
我与英文的关系密不可分,但我绝不允许我的孩子叫妈妈为“妈咪”。现在不少主持人老是在节目中“嗯哼”、“啊哈”;留学生没有学到西方人文主义精神,反倒一口洋腔洋调,这些都是西化幼稚病的初期表现。
记:西化的流行背后,也有商业主义的推动。
余:是的。中华的传统节日既为民俗之所依,亦为文人歌咏之题材,但是反映的多为农村社会。进入工业社会之后,在都市生活中已逐渐淡化,年轻一代更热衷于西方的节日,商业的操作更推波助澜。现在青年人喜欢过瓦伦丁的情人节,一到2月14日,商业广告更是铺天盖地。其实我们有自己的情人节----七夕,有自己的美丽神话可以发挥,还有许多生动多姿的民间艺术与文人歌咏。七巧、花灯完全可以促进情人间的气氛,不一定要送玫瑰花和巧克力。文化生活都跟着外国走,中国的传统精神就会越来越淡出。
记:如何让传统节日在现代社会复活呢?
余:其实,一个节日是否属于我们自己的文化遗产,在于我们是否还认真地在过节,是否还在肯定甚至发扬其立节的精神,是否能刷新或美化其庆祝的仪式。活的传统才真正属于我们。如果我们能就端午这样的传统节日写出动人的诗、小说或戏剧,或拍出一部轰动世界的电影,国际上自然就知道这是中国人的节日。
从此,世上再无余光中,世上再无!



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余光中
编辑:刘国柱
稿源:攸州网
标签:乡愁诗人余光中:中文是中国文化的长城
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